大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于邪恶漫画之姐姐解兴事，《庄子解译》之则阳这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
五
原文：
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告。曰：“有人于彼修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑故寠（ju,孤陋少智）邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之丑，中民之行进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
译文：
老莱子的徒弟出门砍柴，路上遇到孔子。回去后告诉老莱子说：“路上碰到一个人，上身长，下身短，仰着头，躬着背，耳朵后贴，举目四顾。一副谋划天下的样子，不知是个什么人。”老莱子说：“是孔丘，去叫他来。”孔子来了。老莱子说：“孔丘啊，你莫要像很谦恭礼貌，又假装睿智的样子，这样才叫君子嘛！”孔子作揖后退一步，皱眉不悦地问：“这样我的学问、功业会有长进吗？”
老莱子说：“你宣扬圣智仁义，不忍心对一代人的伤害，而轻视对千秋万代带来祸患。是因为你本来就孤陋寡闻呢？还是你丢失了智慧谋略，智商不够呢？只要有利益，得实惠，就高兴去做；却不顾终身背离天性良知的丑恶；人与人之间以名利得失来相互吸引，因为一些拿不上台面的勾当来相互勾结。这不是弱智庸才所谓学问、功业的长进吗！所以我劝你，与其称颂尧的德业，而非议桀的暴行，还不如是非两忘而闭口不谈。违反天性都是对天性的伤害；执我的作为都是邪恶的作为。得道圣人总是以恬淡无为兴起事业，而且每每取得成功。无可奈何啊，你心里总是装着圣智仁义，终难放下呀！”
解说：
儒家推崇圣智仁义，所带来的危害是显而易见的。因为圣智仁义成为实现我执贪欲的利器、工具，更加剧了人们天性的丧失和我执、贪欲之性的养成。所以，老莱子说孔子是“不忍一世之伤，而骜万世之患。”然而，站在儒家的立场来看，人世间道德下衰（佛家谓之进入末法时代），已是不可阻挡的历史大势，是天道自然反复循环的必然趋势。这时还是只讲天道自然，无我无为，天性良知，就是对牛弹琴，丝毫无用。如果不教化人们分别什么是圣智、愚昧、仁义、礼法、善恶、是非、美丑，任其无序泛滥、发展，只会带来更严重的社会问题。所以我们对历史上道家与儒家的圣智仁义礼法之争，也要客观分析，辩证看待。道家是着眼长远，要解决天性良知养成这个关系人类命运最终走向的根本性问题；儒家是兼顾当前，重在解决眼前的现实社会问题。圣智仁义礼法，本身就是大道自然的必然之义，之所以特别强调它，只是要拿它作为应对道德下衰的临时权宜工具。使用这个工具的初衷，也是为了守住人们天性良知，遏制道德下衰的势头和进程；至于有很多人用这个工具去加剧了道德下衰，只是这种救世方法的必然副产品。也表明道德下衰是天道自然循环不可阻挡的大趋势。是天道自然原本就是人类不可抗力的事实例证。几千年来人类道德下衰不断加剧的历史事实，在中国这个人类天人合一思想的首创之地，也不得已借鉴了西方市场经济的治世作法，本身就是无可辩驳的明证。所以，最好的办法还是兼顾两家主张，精神文明，物质文明两手抓，两手都要硬。道家主张作目标，儒家主张为方法。目标明确，方法得当，才能万事必成。
六
原文：
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之。曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗策。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善也。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”
译文：
宋元君半夜梦见一个披散着头发的人，在宫室侧门向里窥探。并对他说：“我从宰路的深渊中来，是清江出使到黄河之神府第的使者。被打鱼人余且捕捉到了。”元君醒后，叫人占卜这个梦的吉凶。占卜的人说：“你梦到的是一只神龟。”宋元君说：“有个打鱼人叫余且的吗？”左右的侍臣回答说：“有。”元君说：“传令他参加明天的朝会。”第二天，渔夫余且朝见。元君问：“你打鱼打到了什么？”余且回说：“我撒网网到了一只白龟，有五尺方圆。”元君说：“把那只龟献上来。”神龟送来了，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又不想杀，犹豫不决。只好占卜决定。占卜结果说：“杀了用它占卜是吉利的。”随即刨杀了这只神龟，用它占卜了很多次都没有差错，非常灵验。
孔子听说了这件事说：“这只神龟能给宋元君托梦，却不能躲避余且的渔网；它的智慧能做到每次占卜都很准，却不能算到自己会被开肠破肚。这只能说明它的智慧还不行，神灵还不够。虽然具有非比常人的知识智慧，也不能抵挡众人的谋算。鱼儿不怕渔网，反而害怕会抓鱼的鹈鹕鸟。抛弃小智慧，而大智慧才能昭明；没有了行善的意识，才是真正的善。婴儿出生后，没有大师指导也能学会说话，是因为常跟会说话的人在一起生活。”
解说：
本节的核心在于，孔子最后说的两句话：“去小知而大知明，去善而自善矣。”就是要区分小智与大智，有为与无为。俗世之人所谓聪明、智慧，甚而修行人趋之若鹜，奉为神明的神通，在儒释道的得道之人眼中，都是低下的，片面的，不究竟的才能，是小智，而非大智。所谓大智，在道家也称证道得道；在儒家为明明德；在佛家为般若波罗蜜多智，都是修行圆满成功之后所得终极智慧。而俗世之人的聪明才智则不能达到这样的究竟境界。所以孔子说神龟能给君王托梦，却不能躲避渔网；能占卜灵验，却算不出自己会被剖腹挖心。这就说明俗世之人的聪明智慧有局限，只有修行证道，才能具有无限智慧。
怎么样才能证道，得终极智慧呢？就是去小智而大智明，去善而自善。小智即以自我意识为本质特征的聪明才智，是为自我利益服务的显意识。大智，则是消除了自我意识的天性良知，是无我利他的根本自性。去善而自善，也是同义。没有了善恶的区别，消除了做善事、利他人的自我意识，按自己的自性去行为，才是最大的善，真正的善。这就像婴儿能学会说话，不用人特意教授，只要跟会说话的人一起生活，天性就能学会说话。所以这一节重点，是要明确修行的路径，就是要抛弃自我意识，养成无我利他的天性，就自然会证道，得无限智慧。
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