大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下女史箴图的作者的问题，以及和女史箴图的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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“女史”是女官名，后来成为对知识妇女的尊称；“箴”是规劝、劝戒的意思。西晋惠帝司马衷患痴呆症，国家大权为其皇后贾氏独揽，其人善妒忌，多权诈，荒淫放恣。朝中大臣张华便收集了历史上各代先贤圣女的事迹写成了九段《女史箴》，以为劝诫和警示，被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇，流传甚广。后来顾恺之就根据文章的内容分段为画，每段有箴文（除第一段外），各段画面形象地揭示了箴文的含义，故称《女史箴图》。
此图原作已失，现存有唐代摹本，原本收藏在圆明园，1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于大英博物馆，原有12段，因年代久远，现存《女史箴图》仅剩9段，为绢本，设色，纵24.8厘米、横348.2厘米。大英博物馆收藏的《女史箴图》神韵最接近顾恺之的原画，因而被后人奉为经典摹本。它曾被许多文人墨客收藏过，画面上我们可以看到项子京题记，唐弘文馆“弘文之印”，还有宋徽宗赵佶瘦金书《女史箴》词句11行。画本身及装裱部分压有宋、金、明、清内府藏印，及明清历代收藏者的私人鉴藏印。故宫博物院另藏有宋代摹本，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。
据传，第二次世界大战期间，英国政府为感谢中国军队在缅甸解除日军之围，曾有意把顾恺之的《女史箴图》归还中国，与赠送中国一艘潜水艇二择一，做为谢礼。最后我们选择了潜水艇。
原作中的12段分别为12的故事，虽年代久远，但今日仍可鉴。
▍故事一：传统社会中的妇德
（故宫博物院的宋摹本）画中男女对视，男女之间的一段诗文可能是被错误放置于此。此部分介绍了《女史箴图》所表现的主题，即中国传统社会中束缚妇女的传统男尊女卑的妇德或妇道。
▍故事二：樊姬感庄
（故宫博物院的宋摹本）楚庄王时期的樊姬，为了反对庄王的奢华生活，连续三年不吃庄王狩猎得到的鲜肉。
▍故事三：卫姬谏齐桓公
卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。
（故宫博物院的宋摹本）齐桓公夫人卫姬，以不听和乐的方式劝告齐桓公上进。
▍故事四：冯婕妤挡熊
此场景为大英博物馆藏《女史箴图》第一个场景。建昭元年（公元前38年），汉元帝在虎圈观兽搏斗，妃嫔都在座奉陪。一只熊突然跑了出圈外，冯婕妤挡熊救驾，这个画面，展示了她直面黑熊，就要被黑熊所伤，被手持长矛的两侍卫救下，皇帝和两个后妃看着事情的进行，而另外一个后妃伏婕妤却跑开了的画面。这个逃跑的场景在张华的诗作中并没有提及，却是汉书中所记载，这说明作者的画作并没有完全按照张华的诗作来创作。
对比大英博物馆和故宫博物院的摹本，故宫博物院的摹本中人物间隔比较大，减轻了挡熊过程中的紧张程度，下一场景的描述文字也被错误的放到逃跑的婕妤后面。
▍故事五：班婕妤辞辇
汉成帝便与班婕妤出游，邀班婕妤同銮，但却遭到班婕妤的拒绝，她说：“看古代留下的图画，圣贤之君，都有名臣在侧。夏、商、周三代的末主夏桀、商纣、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到国亡毁身的境地，我如果和你同车出进，那就跟他们很相似了，能不令人凛然而惊吗？”。汉成帝之后，王莽篡汉。
▍故事六：山景和猎人
画中绘有一山，山中有老虎和其他动物，鸟类飞向山中，一红色的太阳在右边，一满月在左边，左面一猎人持弩瞄准老虎。
这个场景为前面的著名帝王后妃的故事作一个结语，然后转向画卷的下一个部分。
这个场景表现了世事皆难逃盛极而衰的法则，只有妇德才是永恒不变的真理。日月有常，太阳到了最高处也会落下，月亮到了最满的时候也会开始有缺，名和利看似庞大的大山，但只不过是一堆尘土，失去它们和用弩机射箭一样快。只有妇德才是永恒。也暗示了身居高位权倾一时的的贾后，祸乱宫廷，不尊妇德，最后落了个凄惨的下场。
▍故事七：化妆
人咸知饰其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。
此场景想表现的是化妆只能美化容貌，不能美化品质，品质如果得不到美化，行为就会有错误和混乱，以妇德的标准改正和美化内心的品质，克服自己的邪念才能成为使自己真正具备美丽高贵的品德。
这个场景一改前六个场景的紧张气氛，显得放松，画面中是三个妃子在洗漱化妆，一个妃子坐在铜镜和化妆盒前，另一个妃子为她梳头，另一个照镜的妃子可以通过镜子看见她的脸，镜子的正反两面，代表外貌和品德。
▍故事八：卧室
出其言善，千里应之。苟违斯义，则同衾以疑。
该场景想表现，如果说出妇德的好处，千里之外都有知己，如果违背了妇德的要求，即使同床也会迟疑。此场景绘有皇帝访问一妃子，但是坐在床边却迟疑，画中的妃子，斜靠床边，也显得警觉和迟疑。该场景直接表现和张华的诗作。
▍故事九：家庭
这个场景和第六个故事场景的山景相呼应，表现了一样的思想，世事皆难逃盛极而衰的法则，女性以妇德要求自己，要意识到为男性从属和渺小的地位。画面中帝王后妃和子女们形成一个和第六个故事场景中山景一样的三角形，如果做不到妇德的要求，即使有稳定的家庭生活，也会和尘土构成的大山一样，瞬间灰飞烟灭。
▍故事十：拒绝
这个场景和前面的和谐场面形成对比，帝王拒绝了他的妃子，画家用这个场景来表现如果做不到礼教中规定的妇德，无论如何也得不到社会主宰男性的认同。
▍故事十一：收获
故事十表现了一个不遵守妇德被拒绝的女性，而这个场景里则描绘了一个具备妇德的女性，将会得到荣誉。
▍故事十二：女史
结束场景，画面中女史埋头专心记录，两个妃子向她走去。
顾恺之（约345—406），东晋画家。字长康，小字虎头，晋陵无锡(今属江苏无锡)人。工诗赋、书法，尤精绘画。出身于江东四大望族之一，博学有才气，曾为恒温及殷仲堪参军，即算是军事幕僚之一，工诗赋书法，尤善丹青。时人称之为三绝：画绝、才绝和痴绝。其风神潇洒于《世说新语》或《晋书》中均可见出不少，于千百年后读之依然移人。桓温称其“痴黠各半”，其中有的是真痴，即所谓“人无癖不可交，以其无真情也”，而有的或许是面对世道险恶之下的无奈假痴——比如，面对恒玄的窃画与所谓用以自蔽的柳叶。
在中国绘画史上，顾恺之的地位几乎等同于书法史上的钟繇或王羲之。唐代李嗣真、张怀瓘，均认为顾恺之画为上古极品，张怀瓘对比顾恺之及其弟子辈陆探微、张僧繇有言曰：“象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。神妙无方，以顾为最。”尽管当下有学者认为历史上顾恺之存在被“神化”的迹象，但可以肯定的是，古人对顾恺之画作的品鉴，也必然是建立在所见大量高妙顾画的基础之上。
正如在唐代，王羲之真迹尚较多一般，顾恺之画作在彼时仍然是较易见到且可对比判断——唐代《贞观公私画史》一书共收录顾恺之作品17件，《历代名画记》中则收录29件。历经五代战乱，入宋后，顾恺之画愈加少见。在米芾所处的时代，顾恺之的画作绝大多数已经成了传说——入内府见于《宣和画谱》的托名顾恺之的仅存9件而已。
《女史箴图》最早即记于米芾的《画史》：“《女史箴图》横卷，在刘有方家，人物三十余。以上笔彩生动，髭发秀润。”
若结合中国文人画的特征，再考察顾恺之的生平与所留画作，可以肯定地说，中国文人画是可以始于顾恺之的。而论及将绘画与书法文章相结合的最早作品，《女史箴图》也是留存至今最早的作品之一。
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