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今天是农历七月十五中元节，也是传统意义上的“鬼节”。
过去，将农历正月十五称为“上元节”，中间的七月十五为“中元节”，而十月十五为“下元节”。分别对应的是天地水“三元”。至于为什么“中元节”这一天会跟“鬼”有所关联，大概也跟儒释道三家有关：儒家讲求“秋尝”“冬蒸（烝）”，农历七月秋收，要尝一尝新谷，拿好的来祭祀群神、先祖；道教在这一天恭请“中元地官”，普度恶鬼；而佛教这一天则是“盂兰盆”节，广开地狱救亡脱苦。
儒释道三家，都对“中元节”——特别是对缅怀先人这一环节十分重视，自然这中元节也就成了鬼节。
所谓“子不语怪力乱神”，儒家在这方面没啥话语权，但是不管怎么说“神鬼”之事，永远是人民群众最为喜闻乐见的事。就好比说尽管绝大多数的人民群众都没有看过《山海经》——而且《山海经》本身不具备太多哲学文化与历史文化因素——但是并不妨碍《山海经》在人民群众喜闻乐见的国学内容当中高居于前列。连以善良著称的汉文帝，见到博学多才的贾谊，第一件事问的就是鬼神事。
正应了那首诗：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
其实皇帝迷信鬼神，还是情有可原的，毕竟当时人们的生活当中，充斥着以鬼神、怪物为装饰题材的器物，汉代如此，先秦时期同样如此。《左传》中，楚庄王问鼎于周，王孙满回道：“昔夏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”
换句话说，青铜鼎上，什么神呀鬼呀妖怪好人，全都有。
有意思的是，在过去（也就是上古时期），鬼和神还真没有什么邪恶善良之分，而且“鬼神”经常混用在一起，二者能做的事儿也差不多：神可以给人赐福，鬼同样也可以；神能断祸福，鬼同样也可以。墨家经典《墨子》当中有一篇叫《明鬼》，实际上就是“明鬼神”。后来出土的佚书当中，有一篇叫《鬼神之明》（上海博物馆馆藏竹简），开宗明义：
“鬼神有所明，有所不明。”
赏善罚恶这种事，鬼神都爱干。
到了汉代，即便是罢黜百家独尊儒术，但是对于鬼神方术的需求一直都没有减少，有一个有意思的例子就是汉武帝时期的文成将军，相当于皇帝的“国师”，凡事都要指手画脚，这位老兄特意让汉武帝在甘泉宫“为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。”
可见鬼神合祀，在古代是个很常见的事。
一般人的印象中，神仙大多是慈眉善目，属于“看上去就像个好人”那种。而女神仙则或是明眸善睐，或是稳重端庄，看上去就有那么一股“仙气”。
当然神仙队伍里面也免不了“毛脸雷公嘴”或是“长嘴大耳朵”的丑和尚，但基本上整个队伍还是以仙风道骨为主。
实际上，这种情况只是唐宋之后，人们的意识形态、审美观念发生了变化，再加上本土宗教与外来宗教的影响、人文主义思想的萌发等一系列的反应作用。
换句话说，人们把神塑造的更像自己了。
然而在“上古时代”可不是这样。先秦、商周甚至是新石器时代，人们就已经有了崇拜神明的习惯，而那一时期的神明，大多是造型夸张，甚至是有些凶神恶煞。外表具有动物性。《礼记正义》里面说“山林、川谷、丘陵，能出云为风雨见怪物，皆曰神。”
那年月的神，既不好看，也不好惹。
话说回来，中元节对于鬼神的祭祀是一方面，其实更多的，应该是让我们有个机会能缅怀亲人寄托哀思。至于所谓敬神奉鬼，敬而远之即可，毕竟过去道观当中，神像之前有一幅脍炙人口的对联说得好：
心存邪僻，任尔烧香无点益，
身扶正大，见吾不拜又何妨？
所以说，中元节，身扶正大，不惧鬼神。
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