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中，十囗。
自性的创造，由一而十，先构?出物理规律，再由物理规律，构建出有形万物，谓之中。中有两种读音，zhōng，zhòng。
中，发zhōng音的，表示有形之物，皆依物理规律而成，物内皆有其神，谓之中。《说文》云:中，内也。从口丨，上下通。囗内之所以能上下通者，物之规律也。《律历志》云：春为阳中，万物以生。秋为阴中，万物以成。物理规律居万物之内，前后左右，上下四方，无所不在，无所不宜，此乃中央，中心，中正，当中之义。物内之规律，不可以违背，因此中还指宫禁之内，亦借指朝廷，朝廷之命，不可以违。
另一方面，事物的发展，必然合乎其规律的要求，谓之zhòng，得当，相应，正好符合的意思，比如百发百中，受事物规律的约束，必然要发生的事，也谓之zhòng，比如中举，中风，中暑等。
有些中的甲骨文，在十字上加了一两根飘带，象面旗子，这飘带，其实是个乙字，表示活生生的意思，强调事物中的规律，活灵活现地随时随地在发挥其功用。
中的实质，就是事理，事物发展的客观规律。《老子》曰：多言数穷，不如守中。《大禹谟》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。准确无误地把握事物发展的客观规律，严格按照客观规律办事，就是中。
事物的客观规律如何把握？靠科学研究，科学方法。上古研究天文地理，用的是土圭之法。《周礼卷十》上说：“以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。”
《周礼》交待了中国的由来，是通过土圭观察日景，了知自然变化的规律，然后依照自然规律，找到最适宜生存发展的所在，以此为中心树邦立国，谓之中土，中国，中华，中原或中夏，意思是依照自然规律，依照天道，最适宜华夏族人生存发展的土地，原野和国度。
中国一词，现于何尊，是迄今为止最古老的中国实证物。何尊的铭文曰:
唯王初堙(迁)宅于成周，复禀武王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自兹乂民。’呜呼，尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，彻命敬享哉！助王恭德欲天，临我不敏。”王咸诰，何赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。
何尊铭文之中国，不仅仅是地理概念，更交待了周文武王建立周王朝的八字心法，这八字心法，也是中国自古以来，所有王朝的古老立国之本:宅兹中国，自兹乂民。
余其宅兹中国，自兹乂民，是武王的执政宣言，意思是:我决心安居于当下依据天道，适合族人生存发展的土地上，从当下开始，培育族人的才德，使族人深入认知天道。
中国之王道，自古就是为人民服务。
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