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文革期间批孔子，谓其不事稼穑，麦苗韭菜不分，轻视劳苦大众，盖因于樊迟学稼章。其实非轻视农民也，乃君子小人有分，士农工商有别，各敬其事而已也。农事于土地，工事于作坊，商通货之有无。学者谓之士人，士之所事者修德行也；学优而仕谓之君子，君子所事者何也？亦可从此章见之。
樊迟请学稼（种五谷），子曰：“吾不如老农。”请学为圃（种蔬菜）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人（细民）哉，樊须（其名）也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义（事之宜），则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（诚实也）。夫如是，则四方之民襁（织缕为之，以约小儿于背者）负其子而至矣，焉用稼？”
上好礼。丧礼哀敬于亲，祭祖敬奉于远，敬祀社稷山川，皆所以敬畏感恩于上也。故礼之本为敬，为上敬事其上，积诚而用心，则民莫敢不敬在上之君也。
上好义。义者，事之宜也。什一而税；使民以时，年不过三日；国家紧急，加赋有度；十年之收，三年之储，备灾荒也，皆其事之宜也。古亦如之，孰敢不服焉。
上好信。以实之谓信。祭祀以时，信于鬼神也，则民德厚而信；与邻相交，信于诸侯也，则民信于邻；每年颁朔，信天时也，则民以时耕种，孰敢不用情哉！
故礼、义与信，君子之事也；敬、服、用情，民各以其类应也。意孔子门下，士人也，以修德行为事。德行既修，入仕能好礼、好义、好信，所以施教化也。教化既施，则国治而民安，近悦而远来，国家由是可富足。其所有益于民者，岂学稼圃可与乎？而稼圃，则有专门之吏教之，所谓老农老圃者，非上位者之所事也。
杨氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学，疑不能明于此，因不能再问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者，意有所在也。”
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